La sociedad contemporánea se encuentra atrapada en un laberinto de percepciones y narrativas. Cuando se menciona la violencia de género, una palabra siempre genera revuelo: «violador». Sin embargo, la discusión se complica cuando la identidad del atacante introduce un elemento de controversia —en este caso, el islamismo. Así, surge la pregunta de oro en el contexto actual: ¿Dónde están las feministas cuando los violadores son musulmanes?
Para abordar este tema candente, es fundamental desentrañar el nudo de los estereotipos y prejuicios que lo enredan. Vivimos en una época donde los feminismos están diversificados y segmentados. Unos se enfocan en el feminismo interseccional, otro en el feminismo radical, y así un sinfín de corrientes y matices. En este complejo entramado, la cuestión del racismo y la xenofobia juega un papel crucial, así como las implicaciones de señalar a grupos enteros por las acciones de individuos.
Cuando se habla de «violadores musulmanes», se presentan dos peligrosas simplificaciones: la islamofobia y el feminismo selectivo. El primer peligro se manifiesta al asumir que la fe islámica es sinónimo de violencia de género. No solo es un reduccionismo aberrante, sino que también se ignora la vasta diversidad dentro del mundo árabe y musulmán, donde miles de mujeres luchan diariamente contra la opresión, muchas de ellas feministas a su manera.
El segundo peligro se convierte en un espejo distorsionado en el que reflejamos nuestras propias inclinaciones ideológicas. A menudo, el feminismo parece ser la bandera ondeada únicamente en ciertos escenarios, mientras en otros se silencia. Las feministas que claman por la justicia en casos de violencia de género deben estar alertas a no caer en la trampa de elegir con quiénes se solidarizan. Si la identidad del violador es un factor determinante en esta elección, el movimiento se traiciona a sí mismo acerándose a la hipocresía.
Sin embargo, no podemos eludir el hecho de que hay un espacio donde el silencio es ensordecedor. En el contexto de los feminismos, hay quienes callan cuando un violador pertenece a un grupo que puede ser considerado «opprimido». Este fenómeno parece obviar un hecho irrefutable: la opresión de las mujeres no está vinculada a la religión, sino al machismo que puede encontrarse en cualquier cultura, fe o ideología. De este modo, algunas voces feministas se ven acalladas por un temor a ser percibidas como intolerantes y, en consecuencia, se opta por un silencio que resulta tan nocivo como los crímenes que intentan combatir.
La ironía es apabullante. Al tratar de evitar la islamofobia, se termina despojando a las víctimas de su dignidad y de la justicia que merecen. No podemos olvidar la esencia del feminismo: la lucha incansable contra la violencia de género en todas sus formas, sin importar la religión, la etnia o cualquier otra delimitación social. Al permitir que el miedo a la crítica paralice nuestra voz, el feminismo, a su vez, se convierte en un agitador selectivo, menoscabando los derechos de las mujeres independientemente de su contexto cultural.
Un aspecto a considerar es cómo el feminismo puede y debe abordar la dualidad de la victimización y la opresión. La retórica que otorga a los varones musulmanes el título de “violadores inherentes” no sólo alimenta la desinformación, sino que minimiza la complejidad del problema. Aquí, el problema principal no es la religión del agresor, sino el patriarcado que emana de cada esquina del mundo. Las feministas deben ser capaces de señalar el machismo contra las mujeres en todas las culturas sin caer en la trampa del sesgo cultural. Esta es la verdadera esencia de un feminismo que busca la justicia sin discriminación.
El dilema es doble: aquellos que perpetran actos violentos y degradantes deben ser denunciados, sin importar su identificación cultural; y, por otro lado, deben ser atendidos los contextos históricos y sociales desde los cuales surgen estos comportamientos, evitando generalizaciones que niegan la humanidad de individuos enteros. Así, la pregunta retórica se amplía: ¿dónde están las feministas? Más bien, la cuestión debería ser: ¿cómo se presentarán estas feministas para luchar por las mujeres sin caer en la trampa del racismo y el elitismo ideológico?
En conclusión, el feminismo debe evolucionar hacia una praxis que abarque la justicia y la solidaridad sin fronteras. Una lucha en unidad contra la violencia de género es esencial, independientemente de las nacionalidades o creencias religiosas. El silencio no es una opción; debemos desmantelar la hipocresía, eliminar los dobles raseros, y convertirnos en voces resonantes que defiendan a todas las mujeres. La lucha no es contra una cultura, sino contra la violencia que nos atañe a todas y todos, desde cada rincón de este complejo mundo.
