La gestación subrogada se erige como un laberinto ético donde los cimientos del feminismo podrían tambalearse ante las complejidades de la maternidad, la propiedad del cuerpo y los derechos reproductivos. La pregunta crucial que emerge es, ¿es compatible el feminismo con la gestación subrogada? Esta interrogante no se responde con facilidad, pues implica una colisión de valores, posturas y experiencias de vida. Imagina un campo de batalla: un lado bajo la insignia del feminismo y el otro con la bandera de la libertades reproductivas. Aquí comienza nuestro tortuoso recorrido.
Primero, es imperativo desentrañar los conceptos de la gestación subrogada. La cesión del vientre o gestación por sustitución es, en teoría, un acto de altruismo y compasión. Una mujer ofrece su cuerpo para llevar a término un embarazo que no es biológicamente suyo, a menudo motivada por razones económicas o por el deseo de ayudar a quienes no pueden concebir. Sin embargo, esta altruista donación puede proyectar sombras inquietantes: ¿acaso se está comerciando con la vida y autonomía de la mujer gestante?
El feminismo, en su esencia, aboga por la autonomía sobre el cuerpo y la libertad de elección. Sin embargo, al analizar la gestación subrogada desde esta perspectiva, se pueden identificar dos visiones divergentes. Por un lado, existen quienes consideran que esta práctica puede ser empower(ment) para las mujeres, permitiéndoles ejercer control sobre su cuerpo y su destino. Estas voces argumentan que cada mujer tiene el derecho de decidir qué hacer con su propio cuerpo, incluso si ello implica participar en un proceso que puede parecer mercantilista.
En contraposición, el rechazo feminista se hilvana con el temor a la explotación. Explotación de mujeres vulnerables que, ante la precariedad económica, pueden verse tentadas a aceptar este tipo de acuerdos. En este sentido, la gestación subrogada podría interpretarse como un recurso del capitalismo que, al igual que un depredador acechante, se aprovecha de las circunstancias adversas de muchas mujeres. Es, entonces, el dilema de la elección frente a la coerción: ¿está realmente facultada una mujer para tomar decisiones informadas cuando las posibilidades que tiene son tan escasas?
La gestación subrogada congrega un entramado de prácticas y normativas que varían de un país a otro, conformando un panorama anárquico. En algunos lugares, se presenta como una opción legal, reglada y controlada; en otros, se encuentra en el limbo de la ilegalidad o se practica en la oscuridad de la clandestinidad. Esta diversidad de contextos hace que la discusión se complejice, constituyendo un verdadero quebradero de cabeza para las defensoras del feminismo, quienes deben navegar entre la defensa de los derechos reproductivos y la condena de posibles abusos.
La metáfora del espejo se impone; el reflejo que miramos puede ser hermoso o desolador, dependiendo de quién lo observe. Las mujeres gestantes suelen ser invisibilizadas en este proceso, sus emociones y luchas a menudo eclipsadas por la narrativa de una maternidad deseada. Se las ve como meros instrumentos de creación, lo que podría resultar en una deshumanización de su experiencia. ¿No se trata entonces de la misma opresión que el feminismo combate? La gestación subrogada podría ser vista como una extensión del patriarcado, donde el cuerpo femenino se convierte en un producto más del mercado.
Sumado a esto, está la cuestión de la identidad y el vínculo maternal. La gestante puede vivir un proceso tumultuoso: la conexión que desarrolla con el feto, su lucha interna entre el deseo de ayudar y el dolor de desprenderse de la vida que ha ayudado a crear. La narrativa de la gestación subrogada tiende a olvidar este componente emocional, convirtiendo todo en un mero contrato. Aquí plantea la cuestión: ¿Cómo puede el feminismo que defiende la capacidad emocional y la autonomía de las mujeres apoyar un modelo que a menudo las despoja de su dignidad y su voz?
No obstante, sería reduccionista y simplista adoptar una postura netamente negativa. La gestación subrogada, cuando es regulada y se llevan a cabo salvaguardias efectivas, puede ofrecer oportunidades a muchas mujeres. Puede actuar como un pacto en el que ambas partes —la gestante y los padres comitentes— se benefician. Aun así, es fundamental tener presente que estos escenarios son la excepción y no la regla. Así, la balanza se inclina una y otra vez, atrapada entre la crítica y la valoración.
En el escenario contemporáneo, es crucial que el feminismo abra un espacio para el diálogo. Un debate ético sin censura que no solo escuche a las voces de las mujeres gestantes, sino que también interpele a aquellos que contratan este servicio. Se debe buscar un modelo que responda a las realidades de quienes viven en contextos socioeconómicos desfavorables y, al mismo tiempo, honrar el interés del bienestar de las futuras generaciones.
Así que, ¿es compatible el feminismo con la gestación subrogada? La respuesta no es simple ni única. En esta travesía en busca de respuestas, se debe cuestionar en qué medida las prácticas actuales son una continuación de las narrativas patriarcales o un acto de empoderamiento. El futuro del feminismo en relación con la gestación subrogada dependerá de su capacidad de afrontar estos dilemas con una mente abierta y un compromiso ético que priorice la dignidad y la elección verdaderamente informada de todas las mujeres implicadas en esta compleja danza de la vida.
