¿Quién creó la teoría feminista? Es una pregunta simple, pero la respuesta es un laberinto de voces y perspectivas. En este rincón de la historia, el feminismo no es un fenómeno unidimensional sino un vasto mosaico de ideas, experiencias y luchas por la igualdad de género que emergieron en diversos contextos socioculturales. Pero, antes de profundizar, hagámonos una pregunta provocativa: ¿es realmente necesario atribuir la creación de la teoría feminista a un solo individuo o, quizás, la esencia del feminismo radica en la multiplicidad de voces que han gritado sus verdades a lo largo de los siglos?
Primeramente, hay que señalar que las raíces del feminismo se extienden más allá de los confines de la teoría formal. No se puede hablar de una única «creadora» de la teoría feminista, sino de un entramado de mujeres (y algunos hombres) que a lo largo de la historia han cuestionado la condición femenina. Desde las antiguas filósofas griegas hasta las activistas contemporáneas, cada una ha contribuido a la construcción de lo que hoy entendemos por feminismo.
Si nos trasladamos al siglo XVII, encontramos a Christine de Pizan, una de las primeras mujeres en defender la capacidad intelectual de las mujeres. Su obra «La ciudad de las damas» contrarrestó las nociones de inferioridad femenina arraigadas en su tiempo. De Pizan planteó, por vez primera, que las mujeres eran no solo dignas de acceso al conocimiento, sino que debían ser reconocidas como pensadoras válidas. ¿Podemos considerarla, entonces, la pionera del pensamiento feminista, o simplemente fue una llama que encendió el fuego de la resistencia?
Poco después, Mary Wollstonecraft emergió en el siglo XVIII con su seminal «Vindicación de los derechos de la mujer». Su obra es un grito de guerra por la educación de las mujeres y la igualdad de derechos. Wollstonecraft no se limitó a desafiar el status quo; utilizó una argumentación racional y persuasiva que la coloca como una de las predecesoras del feminismo moderno. La pregunta que surge aquí es: ¿podemos considerar el feminismo como un constructo colectivo sin reconocer las individualidades que lo han formado?
Fast forward al siglo XIX, donde el movimiento sufragista golpearía el suelo con fuerza. Aquí, los nombres de figuras como Susan B. Anthony y Emmeline Pankhurst resuenan con determinación. Ellas no solo lucharon por el derecho al voto; su activismo sembró la semilla de un feminismo más radical que demandaba igualdad en todos los aspectos de la vida. Esto nos lleva a otro dilema: ¿es el sufragio un hito insuficiente si no se aborda la interseccionalidad de las luchas?
A medida que nos adentramos en el siglo XX, el feminismo toma diversas formas. El feminismo liberal, el radical y el marxista surgen como corrientes de pensamiento que, si bien persiguen un objetivo común, difieren radicalmente en sus enfoques y tácticas. Betty Friedan, con «La mística de la feminidad», expone las insidiosas restricciones del rol doméstico de las mujeres, señalando la necesidad de un cambio en la percepción social. Pero, ¿podríamos acusar a Friedan de ser limitada al centrarse en la experiencia de las mujeres blancas de clase media, ignorando las voces de mujeres de color y de clase trabajadora?
En la misma línea, Simone de Beauvoir, con su icónica declaración «No se nace mujer: se llega a serlo», desafió las estructuras de género y la construcción de la identidad femenina. Su filosofía existencialista rompe con las nociones tradicionales y plantea la idea de que las mujeres han sido históricamente definidas por lo que los hombres desean que sean. Pero, aquí, se plantea un nuevo interrogante: ¿es el feminismo un concepto suficientemente amplio como para abarcar las diversas experiencias de ser mujer en el mundo contemporáneo?
Caminando hacia finales del siglo XX y principios del XXI, el movimiento feminista se fragmenta aún más. La interseccionalidad de Kimberlé Crenshaw nos empuja a considerar no solo el género, sino también cómo se intersectan la raza, la clase y la orientación sexual. Esto desafía a la teoría feminista a reinvención, planteando la cuestión de si realmente hemos llegado a una teoría que abraza la complejidad de la identidad femenina, o si todavía estamos adoleciendo de visiones reduccionistas.
Así como el feminismo ha evolucionado, también lo ha hecho la concepción de su historia. Reconocer a las pioneras es vital, pero, ¿no deberíamos también abrazar el relato plural de todas aquellas que, en voz baja o alta, han contribuido a este movimiento? La pregunta persiste, ¿quién realmente creó la teoría feminista? Tal vez la respuesta no esté en el nombre grabado en un libro, sino en el eco de miles de voces que, desde diferentes puntos del tiempo y el espacio, han clamado por justicia, igualdad y reconocimiento.
Finalmente, en esta exploración de las primeras voces del feminismo, emergemos con un entendimiento más profundo de que el feminismo es un tejido, hecho de hilos diversos, cada uno vital para la creación de un panorama más amplio. Es un recordatorio de que el trabajo no está terminado; el activismo continúa, y cada nuevo grito se suma a una sinfonía que se niega a ser silenciada. Así que, al preguntarnos quién creó la teoría feminista, tal vez debamos repensar la pregunta y reconocer que, al final, somos todos y todas responsables de su perpetuación y evolución.
