En la vasta y tumultuosa historia del feminismo, pocas preguntas han suscitado tanto debate como la que titula este ensayo: «¿Quién se cargó el feminismo?» Esta cuestión, además de pretender ser una provocación, invita a la reflexión crítica sobre las múltiples facetas y etapas del movimiento, así como sobre los factores internos y externos que han dado forma a su devenir. La obra en cuestión, que ha dividido a la crítica y a los lectores, sugiere que el feminismo, en su búsqueda constante de reivindicaciones y derechos, ha sido suspendido y transformado por sus propias contradicciones y las tensiones inherentes a la diversidad de voces que lo componen.
Es innegable que el feminismo ha evolucionado desde sus primeras olas, cada una de las cuales ha aportado complejidad y profundidad a la lucha por la igualdad de género. Desde la Ilustración hasta la revolución sexual de los años 60, el feminismo ha tenido que articular sus demandas en un contexto cultural que tiende a silenciar las voces disonantes. Sin embargo, la llegada de discursos feministas que coexisten en una tela de araña de intereses puede hacer que algunos se sientan desubicados. Aquí radica el primer esbozo de la respuesta a la pregunta: el feminismo, en su evolución, ha absorbido tanto las reivindicaciones que responde a los cambios sociales, como las críticas de aquellos que lo ven como un movimiento que ha perdido su enfoque inicial.
La obra reseñada reconoce que uno de los grandes peligros del feminismo contemporáneo es su tendencia a fragmentarse en múltiples corrientes que, aunque pueden ser válidas, a menudo compiten entre sí. Feministas radicales, feministas de la interseccionalidad, feministas queer: todas buscan un espacio legitimador en un campo que, paradójicamente, parece haber sido invadido por la propia lucha por la igualdad. En la vorágine de este activismo plural, surgen tensiones que pueden ser interpretadas como una trinchera en lugar de una plataforma para el diálogo constructivo. Con demasiada frecuencia, se observa cómo un sector condena a otro como traidor o, incluso, como un enemigo a batir. Aquí, el feminismo se vuelve su propio enemigo, no porque carezca de un propósito claro, sino por la incapacidad de unir fuerzas ante un adversario común.
Más allá de las competencias internas, otra razón crucial que se menciona en el texto es el impacto de las dinámicas culturales y políticas que rodean al feminismo. No hay que subestimar la influencia de un sistema patriarcal profundamente arraigado que, a menudo, orquesta sus propias narrativas para desdibujar los logros feministas. El capitalismo de la cultura ha hecho del feminismo un paquete comercial, a veces despojando su esencia de lucha para convertirlo en un escaparate de moda y tendencia. Esta mercantilización del feminismo genera un dilema: ¿se está promoviendo realmente la igualdad, o simplemente se está estilizando una reivindicación esencial en un producto para el consumo masivo? Esta es, sin duda, otra faceta del «feminismo que se ha cargado a sí mismo».
La exposición de estos dilemas resulta fascinante porque refleja un fenómeno común: el hecho de que algo tan fundamental como la lucha por los derechos de las mujeres pueda ser reinterpretado y, en cierto sentido, cooptado. Este proceso de cooptación no es nuevo; ha existido en numerosos movimientos sociales. Sin embargo, lo inquietante aquí es que el feminismo, al ser un movimiento que logra resonar en muchas capas de la sociedad, puede perder su filo crítico en un esfuerzo por agradar a un público más amplio. Este fenómeno suscita preguntas sobre la autenticidad, la agenda y las verdaderas intenciones detrás de las manifestaciones feministas contemporáneas.
Ahora bien, si aludimos a la pregunta inicial acerca de quién ha «cargado» al feminismo, debemos también considerar nuestras propias complicidades. El feminismo no es solo un constructo ajeno; es también un corpus en el que, como parte de la sociedad, todos estamos inmersos. La falta de apoyo entre las diversas corrientes feministas y, en ocasiones, la indiferencia hacia el sufrimiento de aquellas que son oprimidas por otras estructuras de poder, contribuyen a la fragmentación del movimiento. La incapacidad de generar un discurso unificado que reconozca y respete la diversidad de experiencias y luchas puede llevar a una ineficacia devastadora. ¿No es eso, en última instancia, una forma de autodestrucción?
En conclusión, analizar “¿Quién se cargó el feminismo?” nos lleva a una profunda reflexión sobre el futuro de este movimiento. La responsabilidad puede ser múltiple: la cultura hegemónica, el propio discurso feminista y nuestras acciones individuales. La polarización dentro del feminismo es tanto un reflejo de su riqueza y diversidad como una advertencia sobre el riesgo de debilitamiento. Abrazar las diversas corrientes y construir puentes es imperativo. Un feminismo con múltiples voces no tiene que ser un feminismo dividido. Al contrario, puede ser su mayor fortaleza si se funda en el respeto mutuo y la solidaridad. Así, surge una cuestión abrumadora que todos debemos considerar: ¿seremos capaces de trascender nuestras diferencias para resucitar un feminismo que, lejos de cargarse, nos empodere y nos una?
